ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ЭТНОГРАФЫ И АНТРОПОЛОГИ. XX ВЕК

=== '''{{ДатаРождения|28|04|1895|16}}, Санкт-Петербург — {{ДатаСмерти|22|08|1970}}, Ленинград''' ===

'''''Биография, образование, карьера:'''''
[[Файл:Propp1.jpg|300px|справа]]

Родился в Петербурге в семье обрусевших немцев. Его отец, Иоанн Яков Пропп, выходец из поселян-собственников Саратовской губернии, занимал должность доверенного торгового дома братьев Рейхерт, снабжавшего мукой все немецкие булочные Петербурга. Мать — Анна-Елизавета Фридриховна (в девичестве Бензель) — занималась воспитанием четверых детей. В семье дети разговаривали с матерью по-немецки, с гувернантками по-французски, между собой и отцом по-русски. Окончил училище евангелическо-лютеранской церкви св. Анны [1], а в 1918 г. — историко-филологический факультет Петроградского университета по разряду славяно-русской филологии. В годы Первой мировой войны был готов идти на фронт, хотя отец занимал прогерманскую позицию. Окончил курсы «подания первой помощи и ухода за больными» и добровольно пошел работать санитаром в лазарет. Позднее он записал в дневнике, что именно тогда, общаясь с солдатами, он стал русским: «22. IV. 1918 года был одним из лучших в моей жизни. Была Пасха. Самая ранняя, какая может быть. Я смотрел на огни Исакия с 7-го этажа лазарета в Новой Деревне. Тогда я любил Ксению Новикову. Она ходила за ранеными. Было воскресение в природе, и моя душа воскресла от признания не только своего «я». Где другой — там любовь. И она была другая, совсем другая, чем я. Я сквозь войну и любовь стал русским. Понял Россию. <…> Общение с некоторыми солдатами в связи с внутренними потрясениями и сознанием безысходности моего душевного состояния привели меня к церкви. К этому я еще раньше был подготовлен чтением сочинений Соловьева»[2]. Кроме Соловьева на молодого Проппа повлияли «Столп и утверждение истины» Павла Флоренского, поучения преподобного Серафима Саровского, евангельские тексты. В 1921 г. зачислен на первый курс Петроградского богословского института, но проучился там недолго. С 1918 по 1928 гг. преподавал русский язык и литературу в средних школах; в 1926 — 1934 гг. — немецкий язык в ряде вузов. Заведовал кафедрой иностранных языков в Плановом институте и кафедрой германской филологии во 2-м Ленинградском педагогическом институте иностранных языков, одновременно сотрудничал с Институтом истории искусств, Институтом этнографии АН СССР, Географическим обществом, Институтом русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР. 

В течение 10 лет Пропп работал над книгой «Морфология волшебной сказки». Лишь по завершении работу он представил монографию Б.М. Эйхенбауму, [[Зеленин_Дмитрий_Константинович|Д.К. Зеленину]], В.М. Жирмунскому. Они поддерживают Проппа и одобряют его труд, который выходит из благодаря В.М. Жирмунскому. Книга получает прекрасные отзывы [[Зеленин_Дмитрий_Константинович|Д.К. Зеленина]], В.Н. Перетца, Р.О. Шора, Яна де Фриза. Коллеги отчетливо понимают, что метод, предложенный Проппом, открывал огромные возможности гуманитарного анализа, но открытие автором структурных закономерностей волшебной сказки не получило признания в официальной науке, и исследование было почти забыто. В своем труде Пропп отказывается от исторического подхода к материалу, от историко-генетической его интерпретации, избирая объектом анализа структуру волшебной сказки. Разделив диахронический и синхронный методы исследования, и определив своей областью второй, Пропп избрал предметом анализа сами тексты с целью выявления природы их системности. Лишь через 30 лет после выхода первого издания «Морфологии сказки» она была оценена по достоинству. Крупнейший западный этнограф Клод Леви-Стросс в статье, посвящённой переводу этой книги на английский язык, писал: «Что прежде всего поражает в работе Проппа, так это глубокое предвосхищение позднейших исследований в той же области. Те, кто приступил к структурному анализу устной литературы в 1950 году, не будучи прямо знакомы с исследованием Проппа, предпринятым за четверть века до этого, не без изумления обнаруживали в его работе формулировки, и даже целые фразы, которых они вовсе у него не заимствовали. Понятие «исходной ситуации», сравнение мифологической матрицы с правилами музыкальной композиции, указывание на необходимость одновременного чтения текста и «по горизонтали», и «по вертикали», постоянное обращение к понятию группы подстановок и трансформации с целью разрешить очевидную антиномию между устной живостью формы и изменчивостью содержания…, — всё это такие прозрения, глубина и пророческий характер которых вызывают восхищение и признательность по отношению к Проппу со стороны всех, кто оказался его продолжателем, сам того не ведая»[3]. При этом сразу после публикации в СССР книгу жестко критиковали за «формалистические принципы, а Пушкинский дом прекратил сотрудничество с ученым.

В августе 1930 г. был арестован ОГПУ по обвинению в членстве в нелегальных немецко-националистических группировках, подвержен допросам, проведя в изоляции, по одному источнику, 11, а по другому — 76 месяцев. 

В 1932 г. приглашен доцентом на кафедру романо-германской филологии в Ленинградском государственном университете. В 1937 г. перешел на только что созданную кафедру фольклора. Через год получил ученое звание профессора и степень кандидата филологических наук без защиты диссертации. В 1939 г. защитил докторскую диссертацию по рукописи будущей книги «Исторические корни волшебной сказки». В числе своих учителей он называл [[Ольденбург_Сергей_Федорович|С.Ф. Ольденбурга]], В.Н. Перетца, В.М. Жирмунского, [[Зеленин_Дмитрий_Константинович|Д.К. Зеленина]], В.В. Струве, [[Штернберг_Лев_Яковлевич|Л.Я. Штернберга]], И.Г. Франк-Каменецкого, [[Богораз_Владимир_Германович_(настоящее_имя;_псевдоним_Н.А._Тан,_В.Г._Тан)|В.Г. Богораза]], [[Пекарский_Эдуард_Карлович|Э.К. Пекарского]], В.И. Чернышева, П.К. Симони, [[Толстой_Никита_Ильич|Н.И. Толстого]]. В военные годы Проппа, по разным источникам, то ли хотели выслать в 1941 г. вместе с этническими немцами из Ленинграда, то ли не давали возвратиться в город в 1944 г. из саратовской эвакуации. Проппа спасло ходатайство ректора ЛГУ А.А. Вознесенского. 

В 1946 г. Пропп опубликовал монографию «Исторические корни волшебной сказки», в основе которой лежала его докторская диссертация 1939 г. Пропп рассматривал свою вторую книгу как логическое продолжение первой. Определив волшебную сказку и выявив ее единство через композицию, он приходит к выводу, что причина единства кроется в области ранней истории, т. е. тех ступеней развития человеческого общества, которые изучает этнография. Основная идея книги состоит в том, что многие сказочные мотивы восходят к различным социальным институтам, среди которых особое место занимает обряд инициации. Реальностью, с которой соотносима волшебная сказка, оказывается обрядовая реальность «архаических» обществ Океании, Африки, Америки, этнографические описания которых послужили основным интерпретационным материалом в исследовании. При этом славянское архаическое прошлое со свойственными ему социальными институтами оказывается актуальным настоящим новой и новейшей русской истории. В ходе идеологических компаний в 1940-х гг. книга вызвала яростную критику, обвинения автора в антимарксизме, идеализме, протаскивании религиозных идей, приверженности буржуазным традициям и пр. Во многом результатом этих событий стал обширный инфаркт, который перенес ученый.

Лишь в середине 1950-х гг. выходит следующая книга Проппа «Русский героический эпос» (Л., 1955; 2-е изд. М., 1958). Проанализировав тексты всех известных ему былин, Пропп предложил в книге свою концепцию русского эпоса, новую как в теоретическом, так и в методологическом плане. «Русские былины как исторически обусловленный этап в истории эпического творчества народов В.Я. Пропп исследовал на основе типологического сравнения с архаическим (по его терминологии,"догосударственным") эпосом народов Сибири и Крайнего Севера. Такое сравнение позволило ученому вскрыть в былинах сложный пласт архаики, объяснить его существование и его характер, главное, прочитать былинные сюжеты, разгадать многочисленные загадки в них, объяснить специфику былинных героев, раскрыть особенности былинной поэтики, наконец понять природу былинного историзма»[4].

Следующая монография Проппа «Русские аграрные праздники» была опубликована в 1963 г. Пропп отмечал, что в этой работе, основанной на этнографическом материале, он «применил как раз тот же метод, что в "Морфологии". Оказалось, что все большие основные аграрные праздники состоят из одинаковых элементов, различно оформленных»[5]. На материале разных ритуальных тем исследователь выделяет «слагаемые», образующие структуру аграрных обрядов, при этом оказывается, что носителями элементов архаической культуры оказывается значительная часть населения России ХIХ века, в противном случае не было бы возможности собрать столь значительный по объему и притом актуально бытующий обрядовый материал.

В 1963—1964 гг. Пропп исполнял обязанности заведующего кафедрой истории русской литературы. С 1949 г. по 1952 гг. преподавал на кафедре этнографии и антропологии исторического факультета. В 1963 г. кандидатура Проппа была выдвинута для избрания в Берлинскую академию наук, в 1966 г. ЛГУ выдвинул его в члены-корреспонденты АН СССР, но ученый с мировым именем так и не был избран ни в одну академию.

После смерти Проппа его вдовой Е.Я. Антиповой были опубликованы две его книги «Проблемы комизма и смеха» (1976) и «Русская сказка» (1984). На протяжении многих лет Пропп уделял время изучению древнерусского искусства, в первую очередь, русской иконописи и архитектурой православных храмов. В его коллекции имелись тысячи фотографий икон, соборов, церквей, часовен. Свою новую работу, он, судя по сохранившимся наброскам и комментариям, собирался посвятить структурным особенностям русской храмовой архитектуры.


'''''Сфера научных интересов:'''''
<span style="line-height:2.5em;"></span>
<br/>
[[Категория:Фольклористика]] [[:Категория:Фольклористика|Фольклористика]]; [[Категория:Семиотика традиционной культуры]] [[:Категория:Семиотика традиционной культуры|семиотика традиционной культуры]]; [[Категория:История и этнография русского народа]] [[:Категория:История и этнография русского народа|история и этнография русского народа]]; теория культуры.


'''''Основные научные достижения:''''' 

Основу научного наследия Проппа составляют четыре монографии, вышедшие при жизни ученого, и примыкающие к ним по тематике статьи. В.Я. Пропп — основоположник сравнительно-типологического метода в фольклористике и один из основоположников современной теории текста. В своих работах он, как правило, далеко опережал свое время. «Морфология волшебной сказки» была оценена через 30 лет. Типологическое соответствие между волшебной сказкой и обрядом инициации, установленное Проппом в книге 1946 г., развивается в отечественных публикациях, посвященных сопоставлению фольклорных нарративов и обрядов «перехода» начиная с середины 70-х годов. Исследование календарных ритуалов, идеи, которые были им высказаны в книге 1963 г., метод описания этнографического материала, начинает использоваться и развиваться фольклористами и этнографами лишь в конце 80-х годов. Работы Проппа оказали сильнейшее влияние на таких выдающихся ученых, как А. Дандис, А.Ж. Греймас, М. Поп, П. Маранда, Л. Хонко, Ю. Пентикяйнен, Т. Себеок, Р. Барт, К. Бреман, Ц. Тодоров и многих других. Его труды положили начало структурно-типологическому изучению нарратива. Во многом на его идеях основано развитие структуралистских исследований мифологических, фольклорных, литературных текстов. «До сих пор научное наследие В. Я. Проппа в целом, не только не осознано, но в значительной своей части неизвестно мировой гуманитарной науке. Восстановление научно-методологического контекста Проппа (а его составляют работы таких ученых как Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Г. Фреге, Р.О. Якобсон, [[Богатырев_Петр_Григорьевич|П.Г. Богатырев]], М.М. Бахтин, К. Леви-Стросс, В. Тэрнер) сделает очевидным тот факт, что его работы оказались значительно опережающими науку ХХ века, поскольку объединили самое высокое логико-философское обобщение с конкретностью культурного факта, не накладывая на бытие, но выводя из него новую научную парадигму»[6]. 


'''''Основные публикации:'''''

• [http://feb-web.ru/feb/skazki/critics/pms/pms-001-.htm Морфология волшебной сказки.  Л.: Academia, 1928;] 

• [http://lib.ru/CULTURE/PROPP/skazki.txt Исторические корни волшебной сказки. Л.: Изд-во ЛГУ, 1986;]

• [http://www.studmed.ru/view/propp-v-folklor-i-deystvitelnost_807797e1733.html Фольклор и действительность. М.: Наука, 1989;]

• [https://veles.site/news/russkie-agrarnye-prazdniki-propp-vya Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). Л.: Изд-во ЛГУб 1963. 2-е издание: СПб.: Терра — Азбука 1995;]

• [http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/propp/index.php Проблемы комизма и смеха. Ритуальный смех в фольклоре (по поводу сказки о Несмеяне) (Собрание трудов В. Я. Проппа.) Научная редакция, комментарии Ю. С. Рассказова. М.: Издательство «Лабиринт», 1999;]

• [http://klex.ru/joh Поэтика фольклора. М.: Издательство «Лабиринт», 1999;]

• [https://ru.scribd.com/doc/119068002/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BF-%D0%92-%D0%AF-%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0-2000 Русская сказка (Собрание трудов В.Я. Проппа). Научная редакция, комментарии Ю.С.Рассказова. М., 2000;]
  
• [http://feb-web.ru/feb/byliny/critics/rge/rge-001-.htm?cmd=p Русский героический эпос. М.: Издательство «Лабиринт», 2006.]


'''''О нем:'''''

• Мелетинский Е. М. Структурно-типологическое изучение сказки // В. Я. Пропп. Морфология сказки. М., 1969. С. 134—166;

• Reinhard Breymayer: Vladimir Jakovlevič Propp (1895—1970) — Leben, Wirken und Bedeutsamkeit. B: Linguistica Biblica 15/16 (1972), S. 36—77 (S. 67—77 Bibliographie); 

• Путилов Б. Н. Предисловие // Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1976. С. 7—15; 

• Чистов К.В. В.Я. Пропп — исследователь сказки // В. Я. Пропп. Русская сказка. Л., 1984. С. 3—22;

• Библиография трудов В.Я. Проппа (сост. Б. Н. Путилов) // Типологические исследования по фольклору. Сборник статей памяти Владимира Яковлевича Проппа (1895—1970). М., 1975. С. 16—25. Дополн.: Еремина В.И. Книга В.Я. Проппа «Исторические корни волшебной сказки" и ее значение для современного исследования сказки // В.Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 5;

• Путилов Б. Н. От сказки к эпосу по страницам творческой биографии Владимира Яковлевича Проппа) // Ежеквартальник русской филологии и культуры. СПб., 1995. I. 3. С. 351-370;

• Путилов Б. Н. Перечитывая и передумывая Проппа // Живая старина, 1995. № 3 (7). С. 2—6;

• [http://klex.ru/joh Мартынова А.Н. Предисловие к изданию трудов В.Я. Проппа // Поэтика фольклора. В.Я. Пропп. Собрание трудов. Т.1. М.: Издательство «Лабиринт», 1998. С. 5—23;]

• Serena Grazzini: Der strukturalistische Zirkel. Theorien über Mythos und Märchen bei Propp, Lévi-Strauss, Meletinskij. Wiesbaden 1999 (DUV: Literaturwissenschaft);

• Неизвестный В. Я. Пропп. «Древо жизни. Дневник старости. Переписка» / Предисл., сост. А. Н. Мартыновой; Подгот. текста, коммент. А. Н. Мартыновой, Н. А. Прозоровой. СПб.: Алетейа, 2002;

• Vilmos Voigt: Propp, Vladimir Jakovlevič. В: Enzyklopädie des Märchens, том 10 (2002). S. 1435—1442;

• Уорнер Э.Э. Владимир Яковлевич Пропп и русская фольклористика. Изд-во СПбГУ, 2005;

• [http://www.spbumag.nw.ru/2005/08/9.shtml%2025%20апреля%202005 Иванов М.В. Поднявший перчатку // Санкт-Петербургский университет.] 
[http://www.spbumag.nw.ru/2005/08/9.shtml 25 апреля 2005;]
[http://www.spbumag.nw.ru/2005/10/12.shtml 20 мая 2005;]
[http://www.spbumag.nw.ru/2005/12/6.shtml 2 июня 2005;]

• Мартынова А.Н. Владимир Яковлевич Пропп: Жизненный путь. Научная деятельность. СПб., 2006; 

• [http://lexikon.wolgadeutsche.net/article/252/apps/54 Бочкарева Л.И. Владимир Яковлевич Пропп и его любимое Линёво // Стрежень. Научный ежегодник. Волгоград, 2009. Т. 7;] 

• [http://www.folk.ru/Person/propp.php?rubr=propp Адоньева С. Б. Владимир Яковлевич Пропп // Пропповский центр. Русский фольклор в современных записях;]

• [http://www.folk.ru/Person/propp.php?rubr=propp Пропп Владимир Яковлевич // Проект «Фольклор и народная культура России»;]

• [http://www.taday.ru/text/91765.html Хорькова М. В.Я. Пропп, которого мы не знали. (Ч. 1) // Татьянин день;]

• [http://www.taday.ru/text/92184.html Хорькова М. «Проклятый дар» В.Я. Пропп. (Ч. 2) // Татьянин день.]

____________________________________________________________

[1] «В школе никаких интересов к религии еще не проявлял. Сильно увлекался немецким романтизмом. В связи с этим явился крайний индивидуализм и утверждение в себе. Однако смутная тоска и искание выхода из плена своей души служили выходом для будущих прорывов. К тому же и религиозный элемент романтизма и интерес к идеалистической философии XIX в. оказали свое влияние. Я вышел из школы с предрасположением к мистике». Неизвестный В. Я. Пропп. «Древо жизни. Дневник старости. Переписка» / Предисл., сост. А. Н. Мартыновой; Подгот.текста, коммент. А. Н. Мартыновой, Н. А. Прозоровой. СПб.: Алетейа, 2002. С. 9.

[2] Там же.

[3] Кл. Леви-Стросс. Семиотика. М., 1983. С. 411.

[4] Б. Н. Путилов. Перечитывая и передумывая Проппа // Живая старина, 1995. № 3 (7). С. 5.

[5] В.Я. Пропп. Структурное и историческое изучение волшебной сказки. // Поэтика фольклора. В.Я. Пропп. Собрание трудов. Т.1. М.: Издательство «Лабиринт», 1998. С. 133.

[6] [http://www.folk.ru/Person/propp.php?rubr=propp Адоньева С.Б. Владимир Яковлевич Пропп // Пропповский центр. Русский фольклор в современных записях.]


'''''Автор:''''' П.М., ред.
[[en:Propp_Vladimir_Yakovlevich]]